تعريف علم التاريخ:

يقول صدّيق بن حسن القنّوجي في كتابه (أبجد العلوم):
علم التاريخ هو معرفة أحوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع أشخاصهم وأنسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك.

وموضوعه: أحوال الأشخاص الماضية من الأنبياء والأولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم.

والغرض منه: الوقوف على الأحوال الماضية.



وفائدته: العبرة بتلك الأحوال والتنصح بها، وحصولُ ملكة التجارب بالوقوف على تقلبات الزمن،
ليحترز عن أمثال ما نقل من المضار، ويُستجلب نظائرها من المنافع ـ كذا في (مدينة العلوم) ـ
وهذا العلم كما قيل عُمُر آخر للناظرين، والانتفاع في مصره بمنافع تحصل للمسافرين. كذا في (مفتاح السعادة).



الأسلوب العلمي لكتابة التاريخ:

من أفضل من وضح للناس الأسلوب العلمي لكتابه التاريخ، وضرورة أن تسجل الحقيقة فيه،
وأن يبحث المؤرخ عنها ليظفر بها وإن كان في ذلك بذل الجهد،
والتشمير عن ساعد الجد، ذلك المؤرخ العظيم الذي سبق غيره بنظراته التحليلية الرائعة للتاريخ والحياة،
والتي أودعها في مقدمة تاريخه الشهيرة باسم (مقدمة ابن خلدون) التي افتتح بها كتابه الهام
(كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر).



يقول ابن خلدون بأسلوبه البليغ وقلمه السيال: أما بعد: فإن فن التاريخ من الفنون التي تتداولها الأمم والأجيال،
وتُشد إليه الركائب والرحال، وتسموا إلى معرفته السُّوقة والأَغْفَال، وتتنافس فيه الملوك والأقيال (أي الرؤساء)
ويتساوى في فهمه العلماء والجهال. إذ هو في ظاهره لا يزيد على إخبار عن الأيام والدول،
والسوابق من القرون الأول، تنمو فيها الأقوال، وتضرب فيها الأمثال، وتُطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال،
وتؤدي إلينا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال، واتسع للدول فيها النطاق والمجال،
وعمروا الأرض حتى نادى بهم الارتحال وحان منهم الزوال.


وفي باطنه (أي باطن علم التاريخ للمتبحرين) نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومباديها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع أسبابها عميق،
10فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق.


ثم ينتقل ابن خلدون رحمه الله إلى ما كتبه الكثير دون تمحيص واحتراز أو ما دسه بعض المغرضين من كذب وافتراء فيقول:


وإن فحول المؤرخين في الإسلام قد استوعبوا أخبار الأيام وجمعوها، وسطروها في صفحات الدفاتر وأودعوها،
وخلطها المتطفلون بدسائس من الباطل وَهَموا فيها أو ابتدعوها، وزخارف من الروايات المضُعْفَة لفقوها ووضعوها،
واقتفى تلك الآثار الكثيرُ ممن بعدهم واتبعوها، وأدَّوْها إلينا كما سمعوها، ولم يلاحظوا أسباب الوقائع والأحوال ولم يراعوها،
ولا رفضوا تُرّهات الأحاديث ولا دفعوها، فالتحقيق قليل، وطَرْف التنقيح في الغالب كليل، والغلط والوهم نسيب للأخبار خليل.





من طرائف المؤرخين:

ولعل من الطرائف المناسبة ـ بعد استعراض كلمة ابن خلدون في فن التاريخ وعلمه ـ
أن نذكر ما ذكره صاحب أبجد العلوم عن ابن خلدون نفسه، حيث قال :


ومن الكتب النفيسة المعتبرة في هذا تاريخ القاضي عبد الرحمن بن محمد الأشبيلي الحضرمي المالكي المتوفى سنة ثمان وثمانمائة،
وهو كبير عظيم النفع والفائدة، رتب على السنين. وروي أنه كان في وقعة تيمور قاضياً بحلب فحصل في قبضته أسيراً سميرا
(أي وقع ابن خلدون في قبضة تيمور واضطر لملازمته) فكان يصاحبه، وسافر معه إلى سمرقند فقال له يوماً:
لي تاريخ كبير جمعت فيه الوقائع بأسرها، وخلفته بمصر، وسيظفر به المجنون ـ يشير إلى برقوق ـ
فقال له تيمور: هل يمكن تلافي هذا الأمر واستخلاص الكتاب، فاستأذنه في أن يعود إلى مصر ليجئ به فأذن له.


ولعل ذلك الكتاب الذي أشار إليه هو كتاب (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر)
وقد اشتهر نحو ثلثه بالمقدمة، ودوّن مفرداً.



منهج المسلمين في تدوين التاريخ:

ولئن لم يكن أمام المؤرخين المسلمين سبيل سوى الاعتماد على كتب الإسرائيليات وغيرها من الأخبار والمدونات القديمة،
فيما تنقله لهم من أخبار الأنبياء والرسل والشعوب السابقين والجيوش والبلدان، فإنهم قد تسلحوا في تدوينهم
لأخبار التاريخ بعدة أسلحة تعينهم على الوصول إلى الحقيقة،
وتبين منهجهم في هذا العلم الواسع، وتبرهن على أنهم كانوا محققين كما كانوا نقلة، وكانوا بصراء كما كانوا أمناء.


1ـ عرض الأخبار المتعلقة بالأمم السابقة على الكتاب والسنة أولاً، فإن كانت مما تحدث عنه القرآن،
أو بلّغ عنه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فلا بد من الموافقة للوحي المعصوم عن الخطأ بادئ ذي بدء، وإلا فإنها ترد.

يقول الإمام ابن كثير في تاريخه الشهير (البداية والنهاية): ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله،
مما لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ...
وما ذلك إلا لأن القرآن الكريم والسنة النبوية من أدق وأصدق مصادر التاريخ.



2ـ المحاكمة العقلية للحوادث المدونة، حتى تكون منضبطة بضوابط الواقع،
مقيدة بقيد العقل، مسايرة لأحوال الخلق وطبيعة الكون.

وفي هذا المجال يقول ابن خلدون: فهو (أي علم التاريخ) محتاج إلى مآخذ متعددة، ومعارف متنوعة،
وحسن نظر وتثبت، يُفْضيان بصاحبهما إلى الحق... لأن الأخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل، ولم تحكّم أصول العادة،
وقواعد السياسة، وطبيعة العُمران والأحوال في الاجتماع الإنساني، ولاقيس الغائب منها بالشاهد،
والحاضر بالذاهب، فربما لم يؤمن فيها من العثور ومزلة القدم والحيد عن جادة الصدق..


ثم يستعرض أمثلة رائعة لما وقع فيه بعض المؤرخين من أخطاء في تقدير أعداد وجيوش بني إسرائيل مثلاً،
أو ما تناقله الناس من قيام أهل اليمن بغزو أفريقية والمغرب العربي، أو ما يسطره بعض المؤرخين في قصة قوم عاد ومدينتهم المزعومة (إرم)،
أو ما دسه الداسون من روايات باطلة عن سلوك العباسة أخت هارون الرشيد مع جعفر بن يحيى البرمكي
مما أدى إلى نكبتهم ـ زعموا ـ، وغير ذلك وهو يحاكم كل تلك الأمثلة محاكمة عقلية وواقعية وعلمية رائعة.


3ـ أما أخبار الإسلام وأهله ودوله، فلقد حظيت باهتمام من المؤرخين شديد، سواء في تفصيلاتها الدقيقة،
أو في المحافظة على سلسلة رواتها للتأكد من صدقهم، وهذا ما نجده واضحاً في أخبار سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام،
وأخبار الخلفاء الراشدين، بل وأخبار الدولة الأموية والدولة العباسية كذلك،
مما جعل هذا الجزء من التاريخ أصدق أجزاء التاريخ القديم، بل والحديث أيضاً.


4ـ اهتمام المؤرخين المسلمين بضبط الأسماء الواردة في التاريخ حتى ولو كانت غير عربية.
وهذا أمر مهم حتى يخدم المتعلم ويحفظ الأصل.

وقد أفرد ابن خلدون في مقدمته كلاماً خاصاً في ذلك، يقول:
وقد بقي علينا أن نقدم مقدمة في كيفية وضع الحروف التي ليست من لغات العرب إذا عرضت في كتابنا..الخ.



أهم كتب التاريخ:


وكتب التاريخ التي خاضت غماره كثيرة العدد جدا، حتى قال حاجي خليفة في كشف الظنون:
قد استقصيناها إلى ألف وثلاثمائة .. وهي أنواع فمنها ما يتناول فترة معينة، ومنها ما يشمل تاريخ العالم كله،
ومنها ما يتحدث عن بلد معين، ومنها ما صدره مؤلفه بمقدمة عن أمور مهمة تتعلق بالتاريخ أو العمران أو الشعوب،
ومنها ما تناول أعلام مائة من السنين معينة، إلى غير ذلك من الأنواع والأصناف.


وعلى سيبل المثال لا الحصر نذكر من تلك الكتب ما يلي: (البداية والنهاية) لابن كثير،
و(تاريخ أبي جعفر الطبري) وتاريخه أصح التواريخ وأثبتها، و(الكامل) لابن الأثير الجزري، و(مرآة الزمان) لسبط ابن الجوزي.
و(تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي، و(شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام) للإمام الفاسي،
و(التاريخ الكبير) للإمام الذهبي، و(الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة) لابن حجر،
و(يتمية الدهر) للثعالبي، و(تاريخ دمشق) لابن عساكر، و(تاريخ الخلفاء الراشدين) للسيوطي، وغير ذلك كثير وكثير جداً..


نعم لقد صدق بعضهم حينما قال: لم تهتم أمة بالتاريخ قدر اهتمام المسلمين به،
حتى سبقوا غيرهم في هذا المجال. وحتى كان ما كتب عن الماضي أكثر مما كتب عن الحاضر..
فهل نحن أمة تاريخ؟ . أظن ذلك !! .

إبراهيم بن أدهم


إبراهيم بن أدهم ، أبوإسحاق البلخي . ولد بمكة ، وطافت به أمه على الخلق ، وسألت الدعاء له أن يكون صالحاًفأستجيب لها، وترك الإمارة ، وما كان فيه . خرج متصيداً، فأثار أرنباً - وإذ هو فيطلبه ، هتف به هاتف من قربوس سرجه:

"والله! ما لهذا خلقت!، ولا بهذا أمرت!". فنزل عن دابته، وصادف راعياً أبيه، فأخذ جبته - وكانت من صوف - فلبسها، وأعطاه ثيابه وقماشه وفرسه. ثم دخل مكة، ثم الشام، لطلب الحلال. وكان يأكل من عمل يده. وصحب بمكة سفيان الثورى، والفضيل بن عياض. وتوفى بالجزيرة في الغزو، وحمل إلى صور - مدينة بساحل الشام، أو ببلاد الروم على ساحل البحر - فدفن بها سنة إحدى
وستين ومائة.
ومناقبه جمة، أفردها ابن الحلبى بالتأليف. واختلف -ليلة أن مات- إلىالخلاء نيفاً وعشرين مرة، في كل مرة يجدد الوضوء للصلاة، فلما أحس بالموت، قال: "أوتروا لى قوسى!" فقبض عليه، فقبضت روحه والقوس في يده.

ومن كلامه البديع:

"الفقر مخزون في السماء، يعدل الشهادة عند الله، لا يعطيه إلا لمن أحبه". ومنه: "على القلب ثلاثة أغطية: الفرح، والحزن، والسرور. فإذا فرحت بالموجود فأنتحريص، والحريص محروم. وإذا حزنت على المفقود فأنت ساخط، والساخط معذب. وإذا سررتبالمدح فأنت معجب، والعجب يحبط العمل. ودليل ذلك قوله تعالى: (لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما آتيكم).

ومن كلامه: "قلة الحرص والطمع تورث الصدقوالورع، وكثرة الحرص والطمع تكثر الهم
والجزع". وقال: "وجدت يوماً راحة، فطاب تنفسي لحسن صنع الله بي، فقلت: اللهم! إن كنت أعطيت أحداً من المحبين لك ما سكنت به قلوبهم قبل لقائك فأعطني كذلك! فقد أضر بي القلق". فرأيت رب العزة في المنام،فأوقفني بين يديه، وقال لي: "يا إبرهيم! أما استحيت منى! تسألني أن أعطيك ما يسكنبه قلبك قبل لقائى؟! وهل يسكن قلب المشتاق إلى غير حبيبه؟! أم هل يستريح المحب إلىغير من اشتاق إليه؟!". قال، فقلت: "يا رب! تهت في حبك، فلو أدر ما أقول!".

قال ابرهيم بن بشار خادمه: "كنت ذات ليلة معه، وليس معنا شىء نفطر عليه،ولا لنا حيلة، فرآنى مغموماً، فقال: "يا ابن بشار! ماذا انعم الله تعالى علىالفقراء والمساكين، من النعم والراحة دنيا وأخرى!. لا يسألهم يوم القيامة عن حج ولازكاة، ولا صلة رحم ولا مواساة؛ وإنما يسأل ويحاسب هؤلاء المساكين، أغنياء فيالدنيا، فقراء في الآخرة، أعزة في الدنيا، أذلة يوم القيامة. لا تغتم! فرزق الله مضمون سيأتيك!. نحن والله الملوك والأغنياء، قد تعجلنا الراحة في الدنيا، لا نباليعلى أي حال أصبحنا أو أمسينا إذا أطعنا الله!". ثم قام إلى الصلاة، وقمت إلى صلاتى،فما لبثنا غير ساعة، واذا نحن برجل قد جاء بثمانية أرغفة وتمر كثير؛ فوضعه بين أيدينا، وقال: "كلوا! رحمكم الله!" فسلم ابرهيم من صلاته وقال: "كل يا مغموم!" فدخل سائل وقال: "أطعمونى شيئاً!" فأطعمه
ثلاثة أرغفة مع تمر كثير، وأعطانى ثلاثة،وأكل رغيفين، وقال: "المواساة من أخلاق المؤمنين".

وقال ابرهيم لشقيق: "علام اصلتم اصولكم؟" فقال: "اذا رزقنا أكلنا، واذا منعنا صبرنا". فقال ابرهيم: "هكذا كلاب بلخ! اذا رزقت أكلت، واذا منعت صبرت. أنا أصلنا أصولنا على انا اذارزقنا آثرنا، واذا منعنا حمدنا وشكرنا". فقام شقيق، وقعد بين يديه وقال: "انت استاذنا

وحصد ابرهيم في المزارع عشرين ديناراً ودخل إلى أضنا، ومعه صاحبله. فأراد أن يحلق ويحتجم؛ فجاء إلى حجام، فحقره الحجام وصاحبه، وقال: "ما فيالدنيا أحد أبغض إلى من هؤلاء! أما وجدوا غيري؟!" فقضى شغل غيرهما، وأعرض عنهما. ثم قال: "أي شيء تريدان؟" فقال ابرهيم: "أحتجم واحلق". ففعل به، وأما صاحبه فقال له: "لا أفعل ذلك!" لتهاونه بهما، ثم أعطاه ابرهيم الذي كان معه، فقال له صاحبه: "كيف ذاك؟!" فقال: "اسكت؟ لئلا يحتقر فقيراً بعده

وروى انه كان يعمل في الحصادوحفظ البساتين وغير ذلك، وينفق على من في صحبته من الفقراء. وكان يعمل نهاره،ويجتمعون ليلا إلى موضع، وهم صيام؛ وكان ابرهيم يبطىء فى رجوعه من عمله. فقالواليلة: "هلم نسبقه حتى لا يبطىء في رجوعه من عمله؟" ففعلوا.... "
"....وناموا. فجاء ابرهيم، فظن انهم لم يجدوا طعاماً، فأصلحه لهم،فأنتبهوا وقد وضع شيبته فى النار، وينفخ بها، فقالوا له في ذلك فقال: "ظننت إنكم نمتم جوعى لأجل العدم، فأصلحت لكم ذلك!". فقال بعضهم لبعض: "انظروا ما الذي عملنا،وما الذي يعاملنا
به".

وقال سهل بن ابرهيم: "صحبته، فمرضت، فأنفق على نفقته، فاشتهيت شهوة، فباع حماره وأنفق على. فلما تماثلت قلت أين الحمار؟. قال: بعناه!. فقلت: ماذا أركب؟! فقال: يا أخي! على عنقي. فحملني ثلاثة منازل". وقال: "أتيت ليلة بعض المساجد لأبيت فيه، وكانت ليلة باردة، فلم أمكن، وجررت برجلي إلى مزبلة؛ فرأيت أتون حمام، ووقاداً يوقد، فسلمت عليه، فلم يرد السلام حتى فرغ
من عمله؛ وكان يلتفت يميناً شمالا، فقلت: "يا هذا! لم لا ترد على السلام فى وقته؟!"،فقال: "كنت مستأجراً فخفت أن اشغل معك، فأقصر في عملي، فآثم؛ والتفاتي خوف الموت،لا أدرى من أين يأتيني". قلت: "فبكم تعمل كل يوم؟" قال: "بدرهم ودانق، فأنفق الدانق على نفسي، والدرهم على أولاد أخ لي في الله، مات منذ عشرين سنة". قلت: "فهل سألت الله تعالى حاجة قط؟" قال: "نعم! سألته في حاجة منذ عشرين سنة، وما قضيت بعد!" قلت: "ما هي؟" قال: "أن يريني ابرهيم بن أدهم، فأموت!" فقلت "والله! ما رضى بي أن آتيكإلا سحباً على وجهي! أنا هو". فعانقني، ووضع رأسه في حجري، ثم قال: "إلهي! قضيت حاجتي، فاقبضني إليك!" ومات من ساعته".

وقال شقيق: "كنا عنده يوماً، إذ مربه رجل، فقال: "أليس هذا فلاناً؟" فقلنا: "نعم!" .فقال الرجل: "أدركه. وقل له: لملم تسلم؟" فقال له: "أن امرأتي وضعت، وليس عندي شيء، فخرجت شبه المجنون" فقال: "أنالله! غفلنا عن صاحبنا!". ثم أستقرض له دينارين، وأمر أن يشترى له بدينار ما يصلح،ويدفع أليه الآخر. فدفع ذلك إلى زوجته، فقالت: "اللهم! لا تنس هذا اليوم لابرهيم!"،ففرح فرحاً لم يفرح مثله قط".

وركب مرة البحر، فهاج البحر عليهم، فلف رأسهفي عباءة ونام. فقيل له: "ما ترى ما نحن فيه من الشدة؟!" فقال: "ليس هذا شدة! الشدةالحاجة إلى الناس". ثم قال: "اللهم! أريتنا قدرتك، فأرنا عفوك!". فصار البحر كأنه قدح زيت.

وقال ابراهيم: مررت ببعض بلاد الشام، فإذا حجر مكتوب عليه:

كل حى وان بقى *** فمن العين يستقي
فاعمل اليوم واجتهد *** واحذر الموتيا شقي

فقعدت زماناً أقرأه وأبكي. وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت:

للقمة بجريش الملح آكلها *** ألذ من تمرة تحشى بزنبور

ومن أصحابه شقيق بن ابرهيم البلخى، أبو على، من كبار مشايخ خراسان. حدث عن أبى حنيفة، وكاناستاذ حاتم الأصم. مات شهيداً فى غزوة كولان، سنة أربع وتسعين ومائة، حكاه ابنعساكر. وجزم ابن الجوزى، في "المنتظم" بأنه مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.

وأخبر عن نفسه في تلك الغزوة أنه رأى نفسه في ذلك اليوم كيوم الزفاف، ونامبين الصفين،
حتى سمع غطيطه. قيل: كان سبب زهده أنه رأى مملوكا يلعب ويمرح فىزمن قحط، فعاتبه، فقال: "لمولاى قرية يدخل له منها ما يحتاج إليه!" فانتبه شقيق،فقال: "هذا مولاه مخلوق، ومولاى أغنى الأغنياء!" فترك ما في بيته، وتخلى للعبادة.